كتاب كليله و دمنه

نقيقهن وقد أجهده العطش فأقبل حتى وقع في الهوية فارتطم فيها. وجاءت القنبرة ترفرف على رأسه فتقول أيها الطاغي المغتر بقوتك المحتقر لأمري كيف رأيت عظيم حيلتي في صغر چثتي عند عظيم جثتك وصغر همتك
فليشر كل واحد منكم بما يسنح له من الرأي. فقالوا بأجمعهم أيها الفيلسوف الفاضل الحكيم العادل أنت المقدم فيمنا والمفضل علينا فما عسى أن يكون مبلغ رأينا عند رأيك وفهمنا من فهمك ونحن نعلم أن السباحة في الماء مع التمساح تغرير والذنب فيه لمن دخل عليه في موضعه. والذي يستخرج السم من ناب الحية فيجربه على نفسه فليس الذنب للحية. ومن دخل على الأسد في غابته لم يأمن وثبته. وهذا الملك لم تؤدبه التجارب ولم تقرعه النوائب ولسنا نأمن عليك وعلى أنفسنا من سورته ومبادرته بسطوته متى لقيته بغير ما تحب مما هو عليه من همته.
فقال بيدبا لعمري لقد قلتم فأحسنتم وأجبتم فأبلغتم لكن ذا الرأي الحازم لا بد له أن يشاور من هو دونه أو فوقه في المنزلة. والرأي الفرد لا يكتفى به في الخاصة ولا ينتفع به في العامة. وقد صح عزمي على لقاء الملك دبشليم وقد سمعت مقالتكم وبانت ليه نصيحتكم والإشفاق علي وعلى أنفسكم. غير أني قد رأيت رأيا وعزمت عزما فستعرفون نتيجته عند لقاء الملك ومحاورتي إياه فإذا اتصل بكم خروجي من عنده اجتمعوا إلي.
دخول بيدبا على دبشليم وسعيه في تقويم سلوكه
ثم إن بيدبا إذن لأصحابه في الانصراف فقاموا بين يديه يدعون له بالسلامة واختار يوما للدخول على الملك دبشليم. حتى إذا كان اليوم المختار ألقى عليه مسوحه وهو لباس البراهمة وجاء فسأل عن صاحب إذن الملك فأرشد إليه فأتاه وسلم عليه وأعلمه أنه رجل قصد الملك في أمر له فيه النصيحة. فدخل فاستأذن له على الملك وكان في ذلك اليوم فارغا غير مشغول. فأذن له فدخل ووقف بين يديه وكفر وسجد ثم استوى قائما وسكت فلم يتكلم بشيء.
ففكر الملك دبشليم في سكوته وقال إن هذا الفيلسوف لم يقصدنا إلا لأحد أمرين إما ليلتمس منا شيئا يصلح به حاله أو أمر لحقه فلم يكن له به طاقة ولا وجد عليه مستصرخا فاعتمصم بنا كي يكون له أبلغ نكاية وأشد عقۏبة على ضده. ثم قال وبعد فليس هذه الحالة من شرط الفيلسوف لأنه وإن كانت الملوك لها فضل في مملكتها فإن الحكماء لهم فضل في حكمتهم أعظم من الملوك لأن الحكماء أغنياء عن الملوك بالعلم وليس الملوك بأغنياء عن الحكماء بالمال. وقد وجدت العقل والحياء أحق متآلفين لا يفترقان. ومتى فقد أحدهما لم يوجد الآخر كالمتصادقين من الناس وغيرهم إن عدم أحدهما صاحبه لم تطب نفس الآخر بالبقاء بعده تأسفا عليه. ومن لم يستحي من الحكماء ويكرمهم ويعرف فضلهم ويصرفهم عن مواقف الذلة وينزههم عن المواطن الرذلة كان ممن حرم عقله وخسر حياته وظلم الحكماء في حقوقهم وعد من الجهال.
ثم رفع طرفه إلى بيدبا فقال له إني أنظرك ساكتا لا تعبر عن حاجتك ولا تذكر بغيتك لعلمت أن الذي أسكتك إنما هو بلية ساورتك أو حيلة أدركتك وتبينت ذلك في طول وقوفك وقلت لم يكن بيدبا ليطرقنا من غير عادة إلا لأمري حركه وإنه لمن أفضل زماننا ولا سألته عن سبب دخوله إلينا فإنه لو كان شيء يلتمس فيه الاعتزاز بنا من ضيم ناله كنت أول من أخذ بيده وسارع إلى تشريفه وأولاه بلوغ مراده. وإن كانت بغيته عرضا من عروض الدنيا أمرت بإرضائه من ذلك بما يحب. وإن يكن شيء من أمر الملك ما لا ينبغي للملوك أن يبذلوه من أنفسهم ولا ينقادوا إليه نظرت مقدار عقوبته عليه. على أنه لم يكن ليحضرني على إدخال نفسه في باب مسألة الملوك وإن كان شيء من أمور الرعية يقصد به صرف عنايتي إليه نظرت ما هو. فإن الحكيم لا يخبر إلا بخير والجاهل يشير بضده. وإني قد فسخت لك الكلام فقل ما بدا لك.
فلما سمع بيدبا كلام الملك أفرح روعه وسري عنه ما كان وقع في نفسه من الخۏف فكفر له وسجد ثم